الأمور والحاصل ان وجوب التبيّن مع عدمه ممّا يستقلّ به العقل وانما الغرض هو الوعظ والتحذير عن الاعتماد على ما عدا العلم والركون إلى الظنون فكأنه تعالى قال إن خبر الوليد مع أنه غير صالح لان يتبين به الواقع فالاعتماد عليه إصابة للقوم بجهالة وهي ما يورث الندم الدائم فهو عبارة أخرى عن أن من لا علم له بالواقع لا مناص له عن تحصيله ومن مصاديقه هذه الواقعة فإنه لا طريق لهم الّا خبر الوليد وهو لا يوجب البيان فبهذا البيان اتضح ان مفاد الآية انه لا يعول الّا على العلم وان خبر الفاسق حيث إنه لا يوجبه ساقط عن الاعتبار هذا معنى الآية على هذه القراءة واما على القراءة الثّانية فالمعنى ان المنبأ حيث إنه يريد تهيج المسلمين وتحريكهم إلى القتال وبعثهم على الايقاع بهم فارغموا انفه ولا تغتروا بكلامه وافعلوا ما يضاد اغوائه وهو التثبّت فانّ فيه السّداد والرشاد وهو أيضا يفيد عدم حجيّة خبر الفاسق بالمطابقة وقوله عزّ من قائل ان تصيبوا الآية بيان لما دل عليه الكلام على وجه الاجمال وهو ان الاعتماد على خبر الفاسق اقدام على المكروه فانّ التثبّت انما هو للتحفّظ عن الواقع فيما يكرهه الشخص ومن المعلوم ان الخطأ يختلف تأثيره باختلاف ما يخبر به الفاسق وإصابة القوم بجهالة يختص به خبر الوليد بارتداد القوم ويماثله وليس هذا اثرا عاما لجميع اخبار جميع الفساق وهذا أيضا من أقوى الأدلة على أن النظر في الآية الشريفة مقصور على خصوص الواقعة والّا لوجب ان يقال إن تخطئوا وما توهم انه من قبيل مجاز الحذف أو انه حذف لئلا فلا يخفى فساده فان مجاز الحذف مع فساده في نفسه لا يجرى في المقام وإرادة النفي من الاثبات من أقبح الكلام واعتبار شرائط لكلمته ان المفسّرة مع انتفائها في المقام جزاف صرف بل التحقيق ان هذه الكلمة بل جميع الالفاظ ليس لها الّا معنى واحد والاشتراك عندنا باطل انما ينشأ توهّمه من عدم تعقل الجامع كما أن الترادف انما يتوهّم من عدم تصور الفارق لدقتهما وخفائهما في أكثر الموارد كما حققناه في محلّه واما لفظة جهالة فمادتها الجهل والهيئة على ما يظهر بالاستقراء معناها كون الشيء بحيث يتصف بالمبدأ لا نفس المبدا فهو أيضا ممّا يشتق عن المصدر الأول كالمزيد فيه فان كون الشخص ضاربا المعبّر عنه بالضاربيّة معنى غير معنى الضرب فهو مصدر منتزع عن اسم الفاعل فالكتب نفس الحدث والكتابة الاتصاف بالمبدأ وهذا هو الفرق بين الهدى والهداية وهو معنى الرواية والدّراية والسّراية والكفاية والكفالة والصياغة والبداية والنهاية والندامة والكرامة والغواية والعبادة والنباهة وغيرها مما يماثلها فبعض الموارد ممحّض في هذه الجهة فلا تجرى فيه غير هذه الهيئة والبعض الآخر بالعكس فلا تصلح لها والحاصل انه يستفاد منها كثيرا معنى الطريقة والصّفة فمعنى الجهالة صفة لا تليق الّا باهل الجهل منها قوله تعالى حكاية عن يوسف ومنه قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السّلم قال معاذ اللّه ان أَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ وبعبارة أخرى اتخاذ الجهل دأبا فالعمل بخبر الفاسق دخول في ذي أهل الجهل الذين اتخذوا العمى والضلال ديدنا وشيمة فمن العبارة تفسير الجهالة بالسّفاهة وغيرها فان المادّة مأخوذة في جميع المشتقات والهيئة لا تصلح للتغيير فإنها كالحرف آلة صرفة وتابعة محضة وهذه الفقرة أيضا تدل على أن الغرض انما هو تعرض الواقعة فان هذا اثر الاعتماد على قول هذا المنافق لا العمل بمطلق خبر غير العدل والاصباح في مثل المقام عبارة عن الاتصاف بما يذكر بعده وهو في المقام الندم وفي العدول عن قوله فتندموا إلى هذه العبارة وتقديم الظرف لكن لا مجال للتعرض